第431章:专心炼制

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林景瑜等头发干了,才恋恋不舍的离开。
  而房间里剩下李闲一个人之后他倒是没觉得无聊,因为马上就进了地下室去研究傀儡。
  战争傀儡是在古籍之中有记载的,这种东西也叫做偃术。
  偃术跟其他不同,偃术就是活用傀儡,高端的偃术甚至能以假乱真,让人分不清是傀儡还是活着的人。
  只不过,这种高超的技术,少有人能掌握。
  昔日有过这样一段文字记载。
  夫子周游列国,去卫径偃,偃国之人精偃术,凡耕作手工者,皆人偶代劳,百姓安乐,纵情声色,乐不思田。
  夫子入国,偃之士公孙箐求见,曰,夫子万邦师表,箐敬慕已久,偃虽富,然道德沦丧,民不思进,似此以往,殆矣,必为秦所灭,夫子乃圣人,善辨是非,愿觐见国君,谏其废偃术,化黔黎,厚民风,图振作。
  子贡以为不可,曰,夫子曰,己所不欲,勿施于人,夫子亦曰,己所欲,勿施于人。子路欲夫子谏君,率尔对曰,天降大任于夫子,必知其不可为而为之,是为内圣外王,儒之大成之道。夫子遂随公孙箐觐见。
  偃君仪貌伟岸,举目投足皆显王者之气,望之颇似人君。夫子遂直言以劝,治民之本,教化为先,偃术使民声色犬马,弊莫大焉,愿君废之。
  君不允,曰,偃术乃敝邑民生之本,强国之器,功德无量,万不可废。
  夫子再劝曰,天下乱,邦无道,君子固穷,必以养德为重,此乃治国之本,偃术雕虫小技,惑迷人心,仅得巧利,不除,祸不远矣。
  君不悦,曰,夫子之言善,然所言不过穷周之腐论,于时无补,于民无益,偃虽弱,强国富民无他,必此术耳。
  子路怒,愤而起,拍案大喝,昏君无道,不死何为?
  偃君应声仆地,身首异处,肢坏股崩,夫子取其首观之,非血肉之躯,亦偃偶耳。夫子曰,机巧如此,国将亡矣,遂去。
  公孙箐观之,哭于庭,自刎殿下。
  颜回贤之,欲以士礼葬,取其尸首,骇其轻于常人,验之,亦为人偶。
  可见古时偃术之高,难辨真假。
  而李闲恰巧还真的精通这门早就失传的技艺。
  当年的偃术大致分为三支,其一是械具,这一类普遍注重机括和实用性。
  基本上都用在了生产和运输方面,比如说诸葛孔明的木牛流马。
  这一脉并不在意形态,而注重实用的效果。
  技艺并不是精湛而是讲究能大量生产,可轻松维护的这个角度。
  这一支,就属于农门。
  而第二支,叫做武门。他们很直接,注重的是偃术的战争用途,像是林景瑜家的这个就是这一支所建造出来的东西。他们更加注重杀伤力和破坏力,而且对于材料注重。
  至于第三支,则是仙尊这一支。其实仙尊就是偃师第三支的创始人,因为他对天地大道之理非常所以,所以对偃术重技艺,对细节和材料的把握都到了极致,他们并不在意维护,因为他做出的东西更将是活物,而不像是死物,制作难度极大。而且普遍这种傀儡他们都作为随侍,战斗力,综合性能都极高,但并不注重实用性,也无法推广,只能极少数的天才能掌握。
  而且对于普通人来说,这种偃术对他们也没有什么改变。
  所以,这一支,叫做仙门。
  虽然分属三门,但是大家各有特色,并不能说谁更优秀,只是发展方向完全不同。
  这就相当于造坦克的和造民用汽车和造摩托的,虽然是同理,但真的并不是能直接通用的,大家还是存在很多不同的地方。
  李闲得到了所有材料,他已经都装入了手镯之中,李闲将材料拿出来,逐步的开始用九帝鼎炼化。
  其实偃术就是炼制法宝的一个分支。
  这不过这个分支能掌握的实在是太少了,因为毕竟难度太大,所以在本来就比较少的炼器一途,偃术几乎绝迹。
  李闲炼化好材料,然后小心翼翼的开始铸造雕琢身体的各个部分。

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